明清以降的佛山手工業(yè)、制造業(yè)高度發(fā)達(dá)的背后，活躍著一大批能工巧匠，譬如雕版工、打鐵匠、刺繡工、陶塑藝人、剪紙技師等。這些數(shù)量可觀、技壓群芳又有一流創(chuàng)新能力的手工藝人，不僅發(fā)明、創(chuàng)造和生產(chǎn)出各種器物，滿足我們生產(chǎn)與生活需求，也形構(gòu)了內(nèi)涵豐富、特色鮮明、魅力無限的佛山工匠文化。換言之，工匠文化是構(gòu)成佛山城市文化的重要元素，且鮮明地彰顯出崇尚科技的佛山精神。

長期浸潤在工匠文化水土中的佛山，有著孕育、長養(yǎng)科技人才的天然優(yōu)勢。因而，歷史上的佛山曾涌現(xiàn)出大批科學(xué)精英、工程名家。但是，與書院林立、學(xué)派蜂起，人文薈萃、大師云集這一漸為社會大眾所熟知的佛山文化形象相比，佛山文化的另一面——科技名家輩出、工程人才薈萃、能工巧匠云集則較少為大眾所知道。

事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)史研究在國內(nèi)學(xué)術(shù)研究界比較冷僻，受重視程度遠(yuǎn)不如史學(xué)的其他領(lǐng)域或分支。此外，較之人文學(xué)、藝術(shù)學(xué)而言，大眾對于科學(xué)的了解熱情和認(rèn)知度普遍較低。因此，大眾對近代科技史上從佛山走向全國、走向世界的科學(xué)名家、工程專家普遍比較陌生，有的甚至連他們的名字都沒有聽說過，遑論其歷史貢獻(xiàn)。傳承嶺南廣府文脈，佛山亟需彌補(bǔ)這一維度的不足。

史實(shí)是有力的見證。發(fā)明、制造了中國第一部照相機(jī)的鄒伯奇就是南海泌沖人；南海丹灶人陳澹浦及其后人，在十九世紀(jì)中葉就開始了現(xiàn)代機(jī)械裝備制造業(yè)的探索與實(shí)踐，被史學(xué)家稱為廣東現(xiàn)代機(jī)械裝備制造業(yè)的先驅(qū)；南海西樵人陳啟沅，不僅是拉開中國繅絲工業(yè)現(xiàn)代化大幕的杰出企業(yè)家，還是珠三角有名的桑蠶專家。此外，他還自學(xué)機(jī)械設(shè)計(jì)、繪圖，成功研發(fā)出腳踏繅絲機(jī)、蒸汽繅絲機(jī)等繅絲器械。再有，他還通曉桑園圍工程設(shè)計(jì)及施工技藝，是19世紀(jì)珠三角地區(qū)卓有成就的農(nóng)業(yè)灌溉水利“工程師”；生于南海的詹天佑則是中國自己建造的第一條鐵路——京張鐵路的總工程師。以辦報、寫小說聞名于世，自稱“我佛山人”的近代作家吳趼人，早年在上海江南制造局學(xué)習(xí)機(jī)械繪圖與機(jī)器制造，自制“小火輪”僅二尺許，時人嘆為觀止。

當(dāng)代科技名家，佛山也占有一席之地。比如，在順德區(qū)容桂街道上佳市云里大街長約800米的小巷子里，走出五個理工農(nóng)醫(yī)科教授，其中四位還曾擔(dān)任過大學(xué)校長之職，這不能不說是非常罕見的現(xiàn)象。

可見，“佛山制造”從上個世紀(jì)末到今天，能夠從南國小城走向面向全國、全世界，有其深厚的文化積淀和內(nèi)在歷史邏輯，是嶺南廣府文脈的現(xiàn)代承傳與再生，是嶺南廣府文脈煥發(fā)新活力結(jié)出的碩果。

今天，弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長的佛山工匠文化，傳承先輩鼎革開新的科學(xué)創(chuàng)新精神，無疑是實(shí)現(xiàn)科技興市、強(qiáng)市的愿景，賡續(xù)嶺南廣府文脈的重要實(shí)踐。佛山要加大力度，廣泛傳播本土科技名家、工程精英的歷史貢獻(xiàn)，保護(hù)好他們的祖居/故居和文物，有選擇地整理、出版本土科技名家的著述和研究成果，作為孕育科技創(chuàng)新型城市的思想與文化資源。

許多人知道，北京有詹天佑紀(jì)念館，湖北武漢有詹天佑故居博物館，而作為詹天佑故鄉(xiāng)的佛山，也應(yīng)該有一座詹天佑紀(jì)念館。進(jìn)一步說，佛山還可以有詹天佑工程學(xué)院或詹天佑交通與土木工程學(xué)院……

佛山要把傳播、宣講科技名家的功業(yè)偉績，為科技名家樹碑立傳，作為傳承嶺南廣府文脈的重要議題。其意義在于：一是傳承工匠文化，追求精進(jìn)、盡善盡美的精神；二是普及科學(xué)知識，構(gòu)建科學(xué)觀念，培植理性、務(wù)實(shí)、求真的精神；三是營造愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)和尊重科學(xué)的社會風(fēng)氣；四是激發(fā)少年兒童追求科學(xué)的熱情和興趣。

毋庸置疑，傳承嶺南廣府文脈，發(fā)揮文化潤澤城市容顏，滋養(yǎng)市民心靈的效用，重要選項(xiàng)之一，是讓文化先賢、科技名家活在當(dāng)代人心中，成為當(dāng)代人膜拜、崇仰的精神偶像。

文丨巫小黎（作者系佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院教授、廣府文化研究中心主任，管麗珺系佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院法學(xué)院副教授、副院長。本文為《嶺南廣府文脈與佛山城市文化形態(tài)構(gòu)建》課題的階段性研究成果）

編輯丨周師伢